마리나 마하티르 vs 이자 안와르

사진/ 98년 9월 마하티르가 안와르 전 부총리를 체포하자 일어난 말레이시아인들의 대규모 시위. 이자와 마리나는 두 아버지들처럼 말레이시아 정치를 조망하는 이념에서 확실한 차이가 있다. (SYGMA)

정교분리와 근대화를 내걸고 성공한 정치가 아버지 밑에서 교육을 받은 전형적인 지식인 여성이라고 자부하는 마리나는 자신의 책()에서 석기시대에나 어울리는 교조주의의 월권행위에 대항해 싸울 것을 강조해왔다. 그는 사회적으로 무시당한 여성과 HIV 양성 반응자들의 속박탈출이라든지, ‘가위질’ 없는 영화를 볼 수 있도록 하자는 개인의 권리 같은 사안을 이성에 호소해온 터라, 최근 말레이시아에서 팽창하는 이슬람근본주의를 크게 우려하고 있다.

말레이시아의 이슬람근본주의는 1997년부터 시작된 경제위기와 경찰의 무자비한 개혁운동 탄압, 그리고 세상을 휩쓸고 다니는 신자유주의로 무장한 세계화의 바람에 대해 종교에서 해답을 찾자는 기운을 끌어들여 자가 발전을 거듭하는 중이다.

이슬람근본주의의 부활은 비단 늙다리 보수진영만의 화두가 아니라 이자처럼 제대로 된 교육을 받은 젊은 세대들 사이에서도 급속히 세를 늘려가고 있다. 지난 7월9일 이자를 두 번째 만난 날은 안와르의 상고심이 열리기 전날 저녁이었다. 이날은 이자의 집에서는 안와르의 석방을 염원하는 기도회가 열렸다.

“내일을 생각하면 맥이 빠진다. 이게 우리의 마지막 바람이다. 독일로 가서 아버지가 치료받을 수 있도록 해달라는. 지난주 아버지가 허리통증을 심각하게 호소했는데….” 이자의 눈빛에서는 외로움과 적개심 같은 것들이 함께 묻어났다. “신의 시험이라 믿고 싶다. 어떻게 시련을 견디며 더 나은 사람이 될 수 있느냐는. 난 아직 어리지만, 그동안 살아오면서 늘 신이 함께 한다는 것을 느꼈고, 이런 시련을 통해 강해질 수 있다고 믿는다.”

전기공학을 전공하며 ‘시시껄렁한’ 음악을 즐겨듣는다는 이자는 현장의 종교적 분위기가 혹시 방문객에게 뭔가 오해를 줄 수도 있다는 우려 때문인지, “이 스카프를 착용한다는 게 결코 합리적인 사고를 포기한다는 뜻은 아니다”며 자신의 머리를 감싼 스카프를 만지며 말꼬리를 돌렸다.

마리나의 종교주의적 여성운동 비판

이자와 함께 있는 친구들은 자신들의 입장을 다음과 같이 밝혔다. “이자나 우리 모두는 교조주의 광신자들을 비판해왔다. 이자가 바라는 것은 종교에 있는 근본적인 도덕과 선, 예컨대 정의와 평등, 박애 같은 것을 존중하는 원칙 있는 사회다.” 비록 마하티르 정부의 주도 아래 말레이시아가 동남아시아에서 가장 잘 사는 나라가 되었다고 하지만 정치가와 그 족벌들이 막대한 부를 축적하는 동안 시민들은 쥐꼬리만한 수입에 눈칫밥을 먹어왔다는 것이 이자와 그의 친구들이 가진 분노였다.

마하티르와 안와르는 모두 경제개발과 교육을 통해 이슬람 형제들을 가난의 속박에서 벗어나게 할 수 있다는 의지를 현실로 일궈냈지만 경제 활황과 동시에 만연한 부패를 제어하는 데는 실패했다. 그러다가 다시 경제위기가 닥치자 마하티르는 개혁보다는 주변 친구들의 부를 보호하는 일에 몰두했다. 그것이 결국 둘 사이의 분열을 낳은 문제의 핵이었다고 이자는 설명했다. “종교적 관용이 부패와 도덕적 타락 또는 광신적 태도를 인정한다는 뜻은 아니다.” 한때 좌익 청년 이슬람의 횃불로 셰익스피어와 공자, 코란 그리고 민주주의를 다양하게 인용할 줄 알던 지성적인 안와르- 비록 많은 논쟁의 여지를 남겨놓고 있지만- 가 주장해온 것처럼 이자는 영락없이 아버지의 이념을 흠모하며 따르고 있다는 인상을 풍겼다.

요즘 말레이시아에서는 이자처럼 교육받은 이슬람 여성들이 이슬람근본주의를 탐구하는 경향성이 강하게 나타나고 있다. 지식인 이슬람 여성들은 경제적 독립을 성취해 이슬람 사회로부터 존경받은 카디자(예언가 무하마드의 아내)의 경우를 연상하며 ‘이슬람의 황금시대’로 회귀하자는 강한 욕망을 보이고 있다.

정교분리주의 여권 운동가 마리나는 이런 종교주의적 여성운동을 가차없이 공격했다. “천진난만한 발상이다. 이슬람근본주의란 건 여성들을 억압하는 갖은 장치를 그럴듯한 수사로 포장한 남성 중심주의자들의 이념에 지나지 않는다.” 마리나는 자신의 칼럼에서도 이 문제에 대해 강력한 공세를 취해왔다. “말레이시아 여성들은 최근 자녀를 자신의 호적에 넣을 수 있는 법적 권리를 얻었다. 그러나 같은 사회에 살면서도 유독 이슬람 여성들만은 사회법이 아닌 종교법에 의해 그 권리를 박탈당한 채 살아야 한다. 이슬람 여성들은 말레이시아 시민이 아니란 말인가?”

이슬람근본주의 vs 정교분리주의

이자와 마리나는 결국 이슬람 지식인 여권 운동가들 사이에 양분된 시각의 대표선수로서뿐 아니라, 이슬람근본주의 대 정교분리주의라는 사회구성의 대원칙을 놓고 대리전을 펼치는 상징적인 인물로 떠오른 셈이다. 이런 가운데, 이슬람근본주의는 약효가 떨어진 자유주의 대신 본질적인 대답을 요구하며 현 체제 타도를 외치기 시작했고, 말레이시아 사회에서 상당한 힘을 얻고 있다.

이자는 정교분리와 자유주의로 무장한 현 체제로는 개혁도 진보도 불가능하다는 말을 거침없이 쏟아냈다. “먼저 이슬람을 이해하는 일이 중요하다. 이슬람은 정의를 찾고 더 나은 삶을 추구할 수 있는 권리를 부여했다. 이런 진보를 멈추게 하는 건 이슬람의 원리가 아니다.”

자, 이제 어떤 요정이 말레이시아의 미래를 짊어질 것이며, 어느 공주가 말레이시아 사회에 행복을 전파할 것인지 눈여겨볼 시간이 서서히 다가오고 있다. 마하티르의 퇴진 발표로 후계구도가 들먹이는 가운데 총선이 다가오면서 어떤 형태로든 안와르의 석방 가능성이 점쳐지고 있다. 말레이시아 사회를 강타할 것으로 예상되는 폭풍의 진원지에 마리나와 이자가 서 있다.

마리나와 이자는 자신들이 원하든 원치 않든 이미 말레이시아의 쌍둥이 빌딩으로 우뚝 솟아버렸다. 똑같은 건축 재료를 사용했음에도 한쪽 타워는 정교분리 사회를 향해 또 다른 타워는 회교국가 건설을 향해 각각. 그러나 머지 않아 쌍둥이 빌딩의 한쪽 타워는 붕괴되고 하나만 남을 것이라는 사실을 누구도 의심치 않는, 그래서 요즘 콸라룸푸르의 밤은 심상치 않는 기운에 눌려 있는 모양이다.